刘焕彩深谙历史典籍，擅从传统文献中提炼古今相通的治道与人格智慧，其创作因兼具历史纵深感与现实关切度，凭借《慕势与趋士》作品荣获第十七届“墨海云帆杯”原创文学大赛 一等奖的殊荣。
他的创作风格鲜明：既能够精准溯源 “慕势”“趋士” 等概念的历史语境，以颜斶、梁漱溟、刘备等人物故事让抽象道理具象化；又能立足当下，借古今 “慕势者” 的惨痛教训与 “趋士者” 的深远影响，引发对社会风气、为官操守的现实思考。始终秉持 “以史为鉴、以文载道” 的初心，在文字中传递对传统文脉的尊重，以及对家国发展的深切关注。
作品欣赏慕势与趋士
“慕势”与“趋土”源于《战国策》“颜斶说齐王”。颜斶，齐之高士，素有令名。齐王，即孟子所云“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”的齐宣王。宣王执政期间，爱才、惜才也是事实。他久闻颜斶大名，因此，召其上朝，希望他能为国君効力。但宣王在召见颜斶时不能谦恭礼下，直呼“斶前”，颜斶不吃这一套，也直呼“王前”。宣王左右大臣看不过眼，纷纷站出来，指责颜斶不懂礼数，无视尊卑。颜斶不卑不亢地答道：夫斶前为慕势，王前为趋土。与使斶前为慕势，不如使王前为趋土。
展开剩余77%颜斶此处之“慕势”即艳羡权势，取媚于上，以求利禄也。此种行径，君子以耻而不为，颜斶更是不屑一顾。因此，当宣王被颜斶的言论所折服，主动请求颜斶收他为弟子，并许诺：颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。颜不为所动，婉言辞谢。并提出：“晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵”的安贫乐道，洁身自好的思想主张，充分显示了他淡泊名利，不“慕势”的傲气与骨气。后人为纪念他，在他的家乡马踏湖畔修建“五贤祠”纪念历史先贤，供世人瞻仰，颜斶位列五贤之中。东汉严子陵辅佐刘秀登基后，刘秀多次请他进朝为官，但都被严子陵一一拒绝。严子陵的生活态度和人格魅力，使他成为后世敬仰的对象。范仲淹曾赞誉他：云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长。
被誉为当代中国最后一位大儒的梁漱溟先生，因为不慕势，冷板凳坐了几十年，但他丝毫不悔。文革中，他遭受更大的劫难，家中被抄，所有的字画，简牍，图书都被烧毁，衣物被抄走，没有房子住，初秋，他只能睡在水泥地上，他被拉到街道上去陪斗“坐飞机”，如此惨况，他却说，被毁掉的都是身外之物，沒有什么牛博，但思想是销毁不了的。文革中，他多次遭受大会批判，受到众人围攻。批判者勒令他认错，投降。他却傲然宣称：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也！中国真正知识分子的刚直，一代大师坚持真理的气魄，尽展无遗。
在中国历史上，李斯帮助秦始皇统一中国。秦统一后，书同文，车同轨，统一度量衡，废除分封制，代以郡县制，李斯功不可没。在一次家庭集会上，百官长皆前为寿，门庭车骑以千数。李斯喟然而叹曰：嗟乎，当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣！然而，他的下场却是很凄惨的。二世二年七月，斯与其中子俱执，腰斩咸阳市，且夷三族。李斯之所以落得如此悲惨之下场，与他的“慕势”、“荣利”之心密不可分。
始皇三十七年十月，始皇出游。随行有李斯赵高二世及幸臣数人。但途中始皇病甚，乃书赠公子扶苏曰：“与丧会咸阳而葬。”始皇之本意要立长子扶苏为太子，但始皇在驾崩之前还没来得及下诏书就去世了，而奸贼赵高扣留诏书，想立胡亥为皇帝，以便自己篡权，但这必须李斯同意，阴谋才能得逞。因此，赵高施展全部本领，用威胁，利诱，软硬兼施的手段，劝说李斯。开始李斯斥之为“亡国之言”。但赵高抓住斯的“软肋”（利禄之心）：君听臣之计，即长有封侯，世世称孤，必有乔松之寿，孔墨之智，今释此而不从，祸及子孙，足以为寒心。斯从之，自己落得惨烈之下场，秦的政权不之久也土崩瓦解。
由此可知：慕势贪利者，无论是对个人或是民族，都是切不可取的。
“趋士”意为君主（或领导者）礼贤下士，求贤若渴，招纳贤能之士。被称为“趋土”典范的莫过于《三国演义》中的“刘玄德三顾草庐”。刘备三顾草庐，力邀诸葛亮出山助其“伸大义于天下”，奈亮应之曰：亮久乐耕锄，懒于应世，不能奉命。玄德泣曰：“先生不出，如苍生何？”。言毕，泪沾袖袍，衣襟尽湿。亮被备的诚意打动，乃曰，将军既不相弃，愿効犬马之劳。自此，诸葛亮忠心辅汉，夙夜忧叹，鞠躬尽瘁，死而后已。杜甫在“蜀相”诗中写道：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。杜高度称颂了亮的丰功伟绩以及后人对他的敬仰之情。
许攸，三国智谋之士，本为袁绍部下，但绍对他言不听，计不从。攸一气之下，改投曹操。操听许攸私奔到寨，大喜过望，来不及穿鞋，跣足出迎，携手共入。操先拜于地，攸慌忙曰：公乃丞相，吾乃布衣，何谦恭如此？操曰：公乃故友，岂敢以名爵相上下乎！于是攸献计操曰：乌巢乃绍军屯粮之所，断烏巢粮尽，绍不战自乱。操乃火烧乌巢，尽破绍军。而此战也为中国战争史上以少胜多，以弱胜强的著名战例载入史册，许攸功不可没。
范雎，本魏人，得罪魏相逃至秦。秦王礼待之，三跽而请治国之策。雎以“远交近攻”之策，使秦势力日益壮大，为后来秦始皇兼并六国打下了坚实的基础。因此，“趋士”一直以来被人们认为是君王（或领导者）礼贤下士，虚心纳谏的代名词。君明臣忠，同心同德，共演华章。
共产党执政为民，举国拥趸。然则时下世风日薄，恶者横行，良善被辱，贪腐日烈。据悉，自二十大以来，短短一年多点时间，副部以上的高官落马者竟有百人之多。两任国防部长魏凤和、李尚福皆因贪腐而坍塌。悲哉，痛也！凡此种种，皆因逐利弃义而致，长此以往,国将何从！古圣先贤尚有“淡泊明志，安贫乐道，非义不取，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的品节。我想，中国共产党领导下的中国人民更具有这样的操守，共产党的各级领导干部当率先垂范。如此，何愁中华民族不早日列入世界强大民族之列呢！
二0二四年六月
刘老师以《战国策》“颜斶说齐王” 中 “慕势” 与 “趋士” 为核心，串联起从战国到当代的历史案例，既做历史梳理，更含现实叩问，逻辑清晰且立意深刻。
文中对 “慕势” 与 “趋士” 的阐释，并非停留在概念解读，而是以鲜活人物为载体：颜斶不卑不亢拒 “慕势”、梁漱溟坚守本心抗劫难，彰显 “不慕势者” 的傲骨与骨气；齐宣王初倨后恭、刘备三顾茅庐、曹操跣足迎许攸，诠释 “趋士者” 的诚意与远见。同时，又以李斯贪利失节致惨祸、当代贪腐官员弃义逐利为镜，直指 “慕势” 对个人与家国的危害，正反对照间，让 “慕势不可取、趋士当推崇” 的观点更具说服力。
尤为难得的是，文章未局限于历史回望，而是落脚于当下：借古圣先贤的品节反观现实世风，呼吁为官者率先垂范、坚守操守，将 “慕势趋士” 的历史启示，转化为对当代社会治理与人格修养的现实关切，既有历史厚度，更有责任担当，读来引人深思，堪称一篇以史鉴今的佳作。
END牛博
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